【大会主题演讲】选择与变化：新冠疫情下中国哲学反思|吴怡

本文整理自吴怡老师于11月27日在第十一届全国心理分析与沙盘游戏大会上的主题演讲：选择与变化：新冠疫情下的哲学反思。演讲内容经吴怡老师授权刊出。

图：吴怡老师演讲现场（线上），2020.11.27

这次大会的主题有三个（层面），一个是“选择”，一个是“变化”，一个是“反思”。我不是荣格的学生，我不知道这三点在荣格的思想里面应该怎么讲。我从中国哲学的角度，来谈一谈这三个方面。

一、选择：不去选择的选择

首先我们看选择，中国哲学对选择有正负两方面的看法。

1.   对“选择”的负面看法：不要选择，人就快乐

先说负面的看法。《信心铭》里有两句非常有名的话“至道无难，唯嫌拣择”，什么叫“拣择”？“拣择”就是选择，至道无难，最怕的是你要选择好坏、是非、善恶。

这话下面还有两句话：“但莫憎爱，洞然明白”。“憎”就是“恨”；没有讨厌，没有爱，清清楚楚；“洞然明白”，就是大道。“憎爱”就是我们意识上的分别观念，比如，美丑好坏……没有这种分别的观念，就是“大道”。

而在这两句话之后，赵州还讲了一句话（这句话很深刻，我一直很喜欢它）——“老僧不在明白里”，不是说他糊涂，不是说他像郑板桥一样难得糊涂。他是心里清清楚楚，但是他不在明白里，不以为自己明白。今天我们都以为自己很明白，是是非非好像我会选择。

所以这个观点认为，选择就是错误的，不要选择，人就快乐。它对选择是一个负面的看法。

老庄也是如此。

老子有几句话你们也许都知道了——“五色令人目盲，五音令人耳聋，五味令人口爽”。“五”就是多。颜色很多，我们眼睛看不清楚了；声音很多，我们耳朵聋了；味道很多，调味品很多，我们嘴巴吃不出味道来了。

所以说很多很多的选择，使得我们失去了视觉，失去了听觉，失去了味觉。不要有太多的选择。

老子，别称李耳、老聃（约公元前571年-471年）|图源：网络

庄子也是一样，庄子《逍遥游》讲“无待”。我们都在等待，希望明天更好。这也就是说，我不满意现在，把现在跟明天、将来做个比较，放弃现在，希望明天。庄子说，这就是痛苦的渊源，所以“无待”——不要等待。

庄子说，我们身在自然界，我们要安于自然的安排，而去“化”，跟自然一起变化。所以庄子也强调不要有选择性，不要等待。

庄子（约公元前 369年- 286年）|图源：网络

以上是对于“选择”负面的看法。

2.   对“选择”的正面看法：选择很重要

对于“选择”有着正面看法的是儒家。儒家很清楚，“君子欲于义，小人欲于利”，我们在“义”“利”之间选择，义利之辨是儒家的一个重要课题；可以引则引，可以试则试，什么时候该引、什么时候该试，也是个选择，这就是人生方向的一个大选择，这个大选择也影响我们一生。

我举个例子，孔子周游列国，63岁的时候，他回到卫国。这时候子路在替卫国君主做事情，子路就问孔子：老夫子你来卫国，如果我们的君主问你政治，你认为哪个最重要？

孔子与其弟子|图源：网络

孔子回答说：“必也正名乎！”子路一听到“正名”两个字就说：老夫子你怎么那么迂腐！（“有是哉，子之迂也！奚其正？”）

孔子马上回应子路：这是我迂腐？是你太粗野。（“野哉！由也！”）

因为这两个字，两人吵起来了。正什么名呢？因为当时卫君很年轻，只有14岁，他的父亲被卫灵公流放在外，在卫灵公死后，卫灵公的孙子成了君王（卫出公），而卫君的父亲（卫庄公）也要从外面回来，父子二人要争王位了。

孔子看到这种情况，他认为第一件事情是要证明父父子子。儿子要把位置让给父亲，现在儿子这边有一帮人帮儿子反抗父亲，阻挡父亲回来。

子路当时替卫君做事，他要帮年轻的卫君。究竟要帮流放在外的父亲，还是帮现任的年轻的儿子？这是个选择。孔子认为子路应该选择父亲，父父子子；而子路认为应该选择现任的儿子。子路选错了。

子路|图源：网络

后来他父亲（卫庄公）回来，逼走了儿子（卫出公）。子路为了帮卫出公，挺身而出；因为年纪大了，寡不敌众，在搏斗过程中，子路的帽子掉在地上，儒家讲“君子死，冠不免”，也就是说，君子虽死,但帽子不能掉。子路很迂腐，拣了个帽子，被人乱刀砍死。这也是选择。

选择很重要，在儒家非常重要。

3. “选择”的三个层次：意识、心智、心神层面的选择

西方心理学都在意识层面讲“选择”；《信心铭》中讲的“拣择”“憎爱”，也是意识上的选择。

儒家不在意识层面讲，儒家在理智上讲，我有一本书叫《整体生命心理学》，把我们的心分成4个层次：

一个是肉体的心，心脏；

一个是意识的心，心意，意识；

一个是理智的心，心智；

一个是精神的心，心神。

西方心理学在心意上做选择；儒家在心智上做选择，儒家不强调心意，因为心意只讲利，不讲义；老庄等否定了意识的心，也不走理智的心，它们跳过去，直达心神。

所以就“选择”来讲，我认为有三个层次：一个是意识上的选择；一个是心智上的选择；一个是心神上的选择，心神上的选择是没有选择的选择。

上面简单谈了谈中国哲学对于“选择”的看法。

二、变化：重要的是把握现在，将来变什么，反倒不重要了

接下来我们谈“变化”。

如果把变化放在一个词语中，这个变化就是“change”。实际上是以“变”为主，“化”附在“变”里面，那么我们讲“变化”实际上是在讲“变”，变动。

如果把“变”跟“化”分开来讲，那就不同了。

1.“变”是平面的，“化”是垂直往上走的

一，“变”是平面的，我们从生到死，春夏秋冬，都是平面的变化。

二，“变”是客观的，不是主观的，是客观的一个发展。

三，“变”是物理现象，也就是说，自然界的一切是变，没有人为加进去。

四，这个“变”，我们没有办法控制。我们人从生到死，我们遇到的挫折、困难等，都是“变”，我们没有办法控制它，便把它当作命运。将来会变得如何，我们也没有办法预先知道。

这是“变”。

“化”不同，“化”是垂直往上走的。我们有“大而化之”，“我”可以主导“化”，化也是修养功夫。比如，由生到死我们没法儿变，但我们能生的有意义。我们可以修养到什么程度？这一点我们可以自己做主。

“化”，可以用现在代替未来，未来我们不知道，但是我们不要管它，只要把握现在，就不在乎未来。

就像子路问孔子，什么是死？孔子说：“未知生，焉知死？”知“生”以后，自然会知死。所以“化”是把握现在，当前能够转化，将来变什么，就不重要了。

所以“化”实际上是“转化”。我有本书是《易经的处变学》，《易经》（所说）的吉凶我们没有办法控制，但是我们可以把它“化”掉，这属于“转化”。

2.中国哲学中的“转化”是什么？

什么是转化？

第一，转化是一种往上提升的智慧。往上提升，有一种理解是不执着两边。是非、生死，这是两边。超脱这两边的执着，往上升，它是上升的，超脱的，超越的。

第二，转化是一种德性的功夫。孟子讲“充实而有光辉之谓大”，充实自己，身心修养，然后有光辉出来，这就是“大”，“大而化之”，“大”了然后才能“化”。功夫是什么？是修养功夫，要靠时间修养。

第三，转化是整体的。这个“整体”就是我提到的“整体生命哲学”——道，理，用。用“道”把它们整合。

第四，转化是一种自然的发展。顺其势的发展才能转化，才转得掉。

第五，转化是无私的开放，无私才能开放，一开放就开悟了。open is wisdom，打开心胸就是智慧。

第六，转化是正面的态度。这很重要。我们遇到困难时，要正面迎接，“转化”不是转身就跑。中国人一开始就懂得转化，我们面对生老病死，能够转化它，态度比较正面。

第七，转化是一种共生。什么是共生？就是跟宇宙一起生生不已的发展。庄子有两句话，“天地与我并生，而万物与我为一”。很多人把它注解为：我生下来跟天地一起。错了。天地生生不已的发展，我一生下来就参加了天地的发展，跟天地一起发展，这是“天地与我并生”。

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传统中国哲学里面讲易经时，常常会说：阳消灭阴，阴消灭阳。好像阳把阴消灭了，所以阳盛，春夏就到了；阴把阳消灭了，秋冬就到了。不是的。

《易经》是转化。阳碰到阴，阳能够转化阴，把阴转到它身上，跟阴并生；阴碰到阳，不要去跟阳打仗，阴要把阳气转到他身上，所以阴里面有阳，阳里面有阴，转化之后，阴阳就融合在一起了。

所以是阳转化阴，阴转化阳，这就是我讲的“转化”，一定要万物并生，不是逃避，不是脱离。

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以上是我认为中国哲学中的“转化”应该有的几个特色。

3.荣格分析心理学中的“转化”是什么？

那么，有学生会问，中国哲学或者《易经》中的“转化”跟荣格的“转化”有什么不同呢？这一问就把我问倒了，我说我不懂得荣格的转化。为了给讲这次主题，我突然翻到了申荷永博士的《中国文化心理学心要》，这本书里谈“转化”谈了三点：

一，转化蕴含着“自性化”，真实自我的体现；

二，转化包含着整合，是潜意识跟潜意识的整合；

三，转化包含着超越自我，达到天人合一的境界。

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三、反思：从《易经》看新冠疫情

接下来讲“反思”，大会的主题是“选择与变化：新冠疫情下的深度心理学反思”。谈到新冠疫情，今年年初，疫情严峻时，我正在教《易经》，当时有个学生提到“雷神山”和“火神山”医院，这两个名词都从《易经》中来。

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雷神山就是《易经》中的震卦，火神山是《易经》中的离卦。

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现在我跟诸位讲讲“震卦”，正好可以跟新冠疫情结合在一起。

震卦的卦辞是“震：亨。震来虩虩，笑言哑哑；震惊百里,不丧匕鬯”，是说雷打来的时候，不要丧失“匕鬯”，“匕鬯”就是祭祀时候的勺子跟叉子。因为它们起着沟通的作用，叉子叉东西，用勺子舀酒洒在草上燃火迎神。

这里我想到《三国演义》，《三国演义》中刘备和曹操煮酒论英雄，曹操说“天下英雄，唯使君与操耳”，刘备一听，筷子和勺子掉下去了，可能是有些害怕曹操洞悉这一点，（把他当作对手）。曹操问他，怎么回事？正好天上打雷，刘备说，听到雷声怕了。曹操说，大丈夫怎么怕雷，就没有杀掉他。

煮酒论英雄|图源：网络

从“震卦”看疫情：

我们看一下震卦的六根爻（爻辞）：

（第一爻）初九：“震来虩虩，后笑言哑哑，吉”。

虩虩是祭神用的工具，是沟通，是精神支持。雷打来的时候（新冠疫情来临的时候），你很怕，但是了解之后，“笑言哑哑”，“哑哑”不是大笑，是“无所谓，无所谓”的感觉。

（第二爻）六二：“震来，厉，亿丧贝；跻于九陵，勿逐，七日得”。

高陵，是登高，也就是避难，是说，新冠疫情来临时，失去钱财、财务有损失时，不要马上去追，将来会有的；你马上去追，命怕是都追掉了。

（第三爻）六三：“震苏苏，震行无眚”。

“眚”下面是“目”，眼睛。眼睛的毛病，指内在的看法，内在没有毛病和偏见，要有正面的看法。

（第四爻）九四：“震遂泥”。

你不要掉进泥巴里面进退两难，也就是你不要陷进去。你要把自己保护好，不要感染了新冠病毒，然后才能救助他人。

（第五爻）六五：“震往来，厉；亿无丧，有事”。

当雷来的时候，新冠疫情期间，你要有正常进行的事务，要有事做。这一爻尤其针对君主和领导。

（第六爻）上六：“震索索，视矍矍，征凶；震不于其躬，于其邻，无咎；婚媾，有言”。

新冠疫情期间，不要只想到自己，也要想到邻居（别人），给别人方便，要想到怎么保护别人。

这个跟新冠疫情是不是有关系？也可以讲得通。

最妙的是它的彖辞和象辞：

彖辞讲，恐惧致福（“恐致福也”）。雷来了、地震来了，大水来了，我们恐惧了，为什么还能致福？

因为我们如果能够解决这种恐惧，我们就有福。外面的变动可以使我们产生很多好的方面，好的人性，反而有福。另外，“恐惧修省”，有恐惧才有反省，疫情期间，我们反省，修身，同样可以致福。

抗击新冠疫情中的医生和护士就是菩萨，菩萨不是摆设在那里让人膜拜的，真正能够救人帮人的，那就是菩萨。

从整体看，你也有功劳，只要我们在自己的岗位上，做自己的事情，都是好的。

那么这是从中国哲学讲反省自己，讲修养道德。谢谢各位。